Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010 (Bgn 3)

Di dalam Penjelasan Avatamsaka Sutra karya Master Qingliang, kita dapat melihat bahwa Dharma yang dibabarkan oleh Buddha Sakyamuni selama 49 tahun, adalah sama dengan ajaran Buddha masa lampau, Buddha Sakyamuni tidak menambah satu aksara pun.

Setiap insan yang telah menemukan kembali jiwa sejatinya, ajaran yang diucapkan Mereka adalah sama, takkan ada bedanya sama sekali! Andaikata anda adalah Buddha masa sekarang, maka apa yang anda babarkan pasti serupa dengan ajaran Buddha masa lampau, takkan berkurang maupun bertambah.

Dari sini dapat kita ketahui bahwa tujuan Ajaran Buddha adalah mengajari kita untuk menemukan kembali jiwa sejati (Jiwa KeBuddhaan). Untuk apa kita melafal Amituofo dan bertekad terlahir ke Alam Sukhavati?

Oleh karena di dunia saha ini, sulit untuk mencapai KeBuddhaan, maka itu kita mesti terlahir ke Alam Sukhavati yang memiliki lingkungan yang mendukung bagi kita untuk mencapai KeBuddhaan.

Kebenaran ini harus kita pahami.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

我們在《華嚴經》，《四十華嚴》的經題上，清涼大師的註解裡面有這麼幾句話，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都是古佛所講的，世尊沒有在古佛經典上多加一個字，比孔老夫子還要嚴格。這話我們能相信嗎？能，憑什麼？見性了。只要你見性，今佛如古佛之再來，你們大家都見性了，每一個人見性講的東西都一樣，怎麼會有兩樣！所以他是古佛，你是今佛，你見性，你跟他講的當然是一樣的，不增不減。由此可知，佛法教人主要的目標就是明心見性。我們念佛求生西方極樂世界，去幹什麼？在這個世間，這個環境，咱們見不了性，成不了佛，到極樂世界那個環境，到那裡去幹什麼？去明心見性，見性成佛，去幹這個。這是我們不能不知道的。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

 

 

Master Yin Guang mengajari kita sebuah cara yang istimewa yakni menempel aksara “死 = si = mati” di kening, senantiasa merenungkan saya sudah mau mati, terpikir saat menjelang ajal, apapun tidak bisa dibawa pergi. Setelah memahami hal ini, masih adakah yang tidak sanggup anda ikhlaskan?

Saya selalu mengajari orang lain, saya sendiri juga melakukannya sedemikian rupa, setiap hari saya selalu menganggapnya sebagai hari terakhir dalam sepanjang hayatku, hari ini merupakan hari terakhirku, apa yang mesti kulakukan? Melafal Amituofo dengan setulusnya, melepaskan segala kemelekatan. Makanya mengapa hati jadi suci dan tenang, inilah alasannya.

Saya akan segera pergi buat selama-lamanya,  tidak ada satupun yang bisa dibawa pergi, hanya sepatah Amituofo yang bisa dibawa serta, yang tidak bisa dibawa pergi semuanya harus dilepaskan, dengan demikian barulah anda bisa memperoleh kesucian hati.

Apabila terhadap dunia ini masih ada kemelekatan, maka ini merupakan masalah besar, yang paling sulit dilepaskan adalah kemelekatan pada orang yang disayangi.

Saya sendiri cukup beruntung karena semasa muda dinasehati Master Zhangjia supaya meninggalkan keduniawian, sehingga tidak ada belenggu serupa ini, guruku menasehatiku supaya meneladani Buddha Sakyamuni.

Sepanjang hayatNya, Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma, tidak pernah mendirikan vihara, tidak punya vihara sendiri, makanya Beliau tidak memiliki kekhawatiran.

Kala itu para siswaNya juga meneladaniNya, tidak mendirikan Vihara. Menjalani pola hidup sehari makan se-kali yakni pada tengah hari, malam harinya istirahat di bawah sebatang pohon, esoknya pindah lagi, melewati kehidupan yang paling sederhana, namun juga merupakan kehidupan yang paling bahagia, yang paling indah sempurna, mengapa demikian?

Oleh karena membantu dirimu memperoleh hati yang suci, setara dan tercerahkan, betapa membahagiakannya!

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

印光大師教我們一個方法，妙極了，把死貼在額頭上，常常想到我就要死了，你想到你臨命終時，你什麼能帶去？你想明白、想通了，不都放下了嗎？這方法好！我常常教別人，我自己是這麼做，我每天都把我當作這一生最後的一天，今天是我最後一天，我該幹什麼？老實念佛，其他統統放下了。所以心為什麼清淨，就這個道理。我要走了，哪樣也帶不去，只有阿彌陀佛能帶得走，帶不走的統統放下，這個樣子你才能得清淨心。你對這個世間還有絲毫牽掛，你的麻煩就大了，最難捨的是親情。我好在，章嘉大師，初學佛的時候老師勸我出家，沒有親情這一關，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，沒有建過道場，一個道場也沒有，所以他老人家沒牽掛。學生個個都學他，當時在世的弟子們統統學他，沒有人建道場。生活方式都是日中一食，樹下一宿，過著最簡單的生活，也是最幸福的生活、最美滿的生活，為什麼？它幫助你得清淨平等覺，你說你多幸福、多快樂！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010 (Bgn 2)

Atau ada yang membocorkan identitasnya, begitu orang lain mengumumkan identitasnya, maka jelmaan asli akan segera pergi buat selama-lamanya, ini barulah merupakan yang tulen.

Di Vihara Guoqing, terdapat Bhiksu Feng-gan yang merupakan jelmaan Buddha Amitabha, Han-shan dan Shi-de yang merupakan jelmaan dari Bodhisattva Manjusri dan Bodhisattva Samantabhadra.

Pada waktu itu ibunda walikota sedang menderita sakit, Bhiksu Feng-gan berhasil menyembuhkannya, kemudian walikota meminta petunjuk pada Bhiksu Feng-gan, adakah Suciwan yang berdiam di wilayah pemerintahannya? Bhiksu Feng-gan menjawab, ada. Siapakah dia? Hanshan dan Shide. Jadi jati diri Hanshan dan Shide dibocorkan oleh Bhiksu Fenggan.

Ketika rombongan walikota tiba di vihara, mereka mengutarakan maksudnya untuk mengunjungi Sang Suciwan yakni Hanshan dan Shide, semua penghuni vihara jadi tertawa terbahak-bahak dan merasa begitu kocak : “Kenapa anda mencari kedua orang ini? Mereka berdua tiap hari bertingkah gila-gilaan! Lagi pula mereka itu cuma tukang masak air di dapur”.  

Tetapi walikota bersikukuh ingin mencari kedua orang jelmaan Bodhisattva tersebut, alhasil Hanshan dan Shide hanya bisa kabur dari vihara, rombongan walikota segera melakukan pengejaran, sampai di sisi sebuah gunung mereka berhenti, kemudian gunung terbelah dan kedua orang jelmaan Bodhisattva segera masuk ke dalamnya, lalu berkata, “Buddha Amitabha banyak mulut” dan gunung tersebut menutup kembali.

Setelah mendengarnya, walikota segera sadar bahwa Bhiksu Fenggan ternyata adalah jelmaan Buddha Amitabha, segera berbalik arah untuk mengejar Bhiksu Fenggan. Sesampainya di tempat tujuan, Bhiksu Fenggan telah wafat.

Sepanjang sejarah Tiongkok tercatat banyak jelmaan Buddha dan Bodhisattva yang turun ke dunia! Namun begitu identitasnya terbongkar, Mereka segera memasuki ketidakkekalan. Jadi kalau ada yang mengaku-ngaku jelmaan Buddha dan Bodhisattva, tetapi tidak pergi-pergi juga, itu namanya penipu!

Insan zaman dulu telah memberikan perumpamaan yang bagus kepada kita semuanya, semua pengetahuan ini mengingatkan kita supaya jangan terjebak oleh tipu muslihat orang lain, maka itu tidak boleh tidak dipahami.

Terutama pada era sekarang ini, di mana masyarakat telah mengabaikan Pendidikan Kesusilaan, Pendidikan Hukum Karma, kekurangan hawa kebenaran, aura positif.

Oleh karena kita telah mengabaikan pendidikan kesusilaan yang diajarkan oleh insan suci dan bijak, orang zaman sekarang menganggapnya sebagai kepercayaan takhayul, sehingga budaya masyarakat jadi rusak, Mara, siluman dan setan jahat lainnya bermunculan.

Apabila masyarakat dipenuhi hawa kebenaran, masih adakah Mara, siluman dan setan jahat lainnya? Ada, hanya saja dia tidak berani keluar, dia harus bersembunyi, tidak berani menampakkan diri.

Tidak seperti sekarang ini, semua makhluk jahat tidak malu-malu lagi untuk show-off, makanya yang menciptakan rumor itu banyak sekali, hal ini mesti kita pahami.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

　　或者是別人宣布他的身分，別人只要一宣布，他就走了，那也是真的。國清寺的豐干和尚，阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢。當時的刺史，就是當時的市長，母親生病，豐干和尚把他媽媽病治好了，他非常感激，向這個法師請教。正好他被派到當地做太守，就是這個地方的市長，去向他老人家請教，天台山是他管轄的轄區，這裡面有沒有真正的高僧大德？有，他就告訴他有。什麼人？寒山、拾得，你到那個廟裡去親近這兩位大德。寒山、拾得，是文殊、普賢，是豐干說出來的。他去了，去了，人家去拜訪參學，要見這些聖賢僧，一說寒山、拾得，大家都笑：你怎麼找這兩個？這人瘋瘋顛顛的，神經病！怎麼找他？這裡頭高僧多得很，這兩個是在寺廟廚房裡燒火的，一個是挑泔水的，一個是在廚房燒火的，他說你怎麼找這兩個人？他不說話，他知道這兩個人是菩薩再來的，一定要去頂禮。這兩個瘋瘋顛顛笑他，往外跑，他就後頭跟，去追。追的時候，追到一個山邊，這山裂開了，他們兩個走進去，說了一句話，「彌陀饒舌」，山就合起來，沒有了，這是真的。人家一聽「彌陀饒舌」這句話，豐干告訴我的，那豐干是彌陀，豐干把他身分暴露的。回過頭來找豐干，豐干也圓寂了，都沒有了。中國在歷史上，這種現象多！說了就走。說了還不走，騙人！哪有這種道理！古人的例子做給我們看了，歷代真的是有，不但出家人有，在家居士有。像我們念到的傅大士，唐朝時候，居士，他也是彌勒菩薩化身來的。這些常識，我們初學佛的時候，老師都囑咐我們，將來遇到了，不能上當，這是不能不知道的。尤其在近代，社會上倫理、道德、因果教育疏忽了，社會缺乏正氣，浩然之氣，外國人講磁場。因為我們把古聖先賢的教育丟掉了，在外國，把宗教教學也丟掉了，全都搞迷信，社會風氣就壞了，在外國人講磁場壞了，妖魔鬼怪都出現了。如果社會有浩然正氣，妖魔鬼怪有沒有？有，他不敢出來，他要藏起來，不敢現身。現在全冒出來了，所以造謠生事很多，我們一定要知道。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

 

Setiap manusia memiliki kesehatan yang berbeda-beda, rupa yang tidak sama, kaya dan miskin, semua perbedaan ini disebabkan oleh kekuatan karma, yakni segala sesuatu muncul dari hati dan pikiran.  

Pada masa kehidupan lampau menimbun berkah, maka pada masa kelahiran sekarang datang menikmati berkah; pada masa kehidupan lampau melakukan karma buruk, maka pada masa kelahiran sekarang datang menjalani kesengsaraan.

Buddha Sakyamuni berkata : Manusia datang menerima ganjaran dan balasan karmanya! Walaupun kekuatan karma itu ada, tetapi dapat diubah, bukan tidak dapat diubah.

“Empat Ajaran Liao-fan” merupakan sebuah teladan yang baik yang mengajari kita untuk memperbaiki nasib, di dalam garis hidupnya tidak memiliki kekayaan, namun akhirnya hidup berkecukupan; di dalam garis hidupnya tidak ada kecerdasan dan kebijaksanaan, namun akhirnya cerdas dan bijak; di dalam garis hidupnya berusia pendek, namun akhirnya hidup sampai tua.

“Di dalam Pintu Buddha, segala permohonan pasti terkabul”, ucapan ini disampaikan oleh Master Zhangjia padaku, waktu itu saya masih merupakan praktisi pemula, asalkan kita memohon dengan cara yang benar, maka mukjizatnya sungguh tak terbayangkan.

Saya belajar Ajaran Buddha sudah 59 tahun lamanya, membuktikan semua ini, menuruti cara yang diajarkan oleh guruku, Master Zhangjia, segala harapan terwujud dan jadi kenyataan, maka itu tiada keraguan sama sekali.

Bagi yang sedang menikmati pahala, hendaknya meneruskan menimbun berkah, sehingga pahalamu takkan habis dinikmati; apabila hanya tahu menikmati berkah tetapi tidak menimbun berkah, maka pahala yang dinikmati pasti akan habis.

Pepatah Tionghoa menyebutkan “Kekayaan tidak melampaui tiga keturunan”, ini dikarenakan waktu menikmati berkah tetapi tidak menimbunnya lagi; apabila tahu menimbun pahala, maka pahalanya takkan habis dinikmati.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

Komik Empat Ajaran Liao-fan :

http://ebooksukhavati.blogspot.com/2014/06/empat-ajaran-liao-fan.html

我們人身體確實也有某些程度上的差別，健康不同，相貌不同，在這一生當中富貴貧賤不同，這些差別是業力變現的，這就講了，一切法從心想生。過去生中修的有福，你是來享福的；過去生中造的罪業，那你是來受罪的，受苦受難的。佛說：人生酬業！但是業力是有，可以改變，不是不能改的。《了凡四訓》就是教我們改造命運最好的一個典範，命裡面沒有財富，可以得財富；命裡沒有聰明智慧，可以得聰明智慧；命裡面沒有壽命，可以得長壽。「佛氏門中，有求必應」，這些話是我初學佛的時候，老師教我的，章嘉大師教我的，這裡頭有道理、有方法，如理如法去求，感應不可思議。我學佛五十九年，完全兌現了，我依照老師的教誨，完全兌現，所以一絲毫疑惑都沒有。有福報的，享福的時候還要修福，你的福報生生世世享不盡；如果享福不知道修福，福報是會享盡的。我們中國諺語所謂「富不過三代」，那就是享福的時候不知道修福報；如果知道修福報，那他的福報是世世代代綿綿不斷。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

Lihatlah Konfusius, selama lebih dari 70 generasi leluhurnya, pendidikan keluarga tidak mengalami kemerosotan. Ini merupakan timbunan kebajikan yang sedemikian besarnya, timbunan kebajikan ini berupa menyebarluaskan pendidikan kesusilaan, sepanjang hayatnya Konfusius giat dalam menyampaikan ajaran insan suci dan bijak.

Konfusius adalah insan yang jujur dan tulus, apa yang dia pelajari dan disampaikan, diwariskan, bukanlah teori ciptaannya sendiri, namun merupakan ajaran insan suci dan bijak terdahulu, maka itu generasi berikutnya menyebutnya sebagai tokoh penghimpun.

Puluhan ribu tahun yang lampau, Bangsa Tiongkok masih belum menemukan aksara, maka itu ajaran disampaikan secara lisan, diwariskan turun temurun; sampai pada era Konfusius, dengan ditemukannya aksara, maka ajaran leluhur mulai dituangkan dalam bentuk tulisan, diwariskan dari generasi demi generasi. Maka itu Konfusius adalah tokoh penghimpun.

Konfusius mengatakan sepanjang hayatnya “Menyampaikan ajaran para pendahulu, tidak menciptakan teori sendiri, yakin dan suka pada ajaran para pendahulu”, sikap begini sungguh sulit diperoleh, dia yakin pada insan suci dan bijak terdahulu, suka pada ajaran mereka, belajar dengan kesungguhan hati dan mampu memahaminya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

你看孔老夫子，孔德成是第七十幾代了，家道不衰。這是積的大德，這個大德是教學，夫子一生沒做別的，教學！教什麼？聖賢之道。夫子是個老實人，我們用老實、聽話、真幹，這六個字他做到了。他所學的、所修的、所教的、所傳的，不是自己的，他不妄語，他老實，是誰的？古聖先賢的，所以中國後世稱他為集大成者。中國自古以來，那是幾萬年前，老祖宗那時候沒有文字，文字沒發明，都是口傳的，世世代代傳下來；到夫子這時候有文字了，用文字記錄下來，流傳給後世，所以他是集大成者。他自己講的是真話，不是謙虛，這一點我們要能夠體會到。他說他自己一生「述而不作」，這就說明他沒有創作，他沒有發明，所修、所學、所傳、所教的，都是古聖先賢的，他沒有創造；「信而好古」，這個態度真難得，他相信古聖先賢，喜歡古聖先賢的教誨，他認真學習，他能理解，他真正把它做到。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010 (Bgn 1)

“Melekat pada sepatah Amituofo” artinya jangan sampai kelupaan, jadi praktisi pelafal Amituofo hanya melekat pada sepatah Amituofo, sedangkan kemelekatan lainnya mesti dilepaskan semuanya.

Oleh karena anda tidak sanggup melepaskan segala kemelekatan, anda sudah terbiasa melekat, kalau disuruh jangan melekat maka tidak bisa, makanya harus menggunakan kemelekatan pada sepatah Amituofo untuk memenuhi hobi melekat anda, menggunakan kemelekatan pada sepatah Amituofo untuk menggantikan segala kemelekatan lainnya.

Oleh karena sepatah Amituofo begitu praktis dan mudah, kapan saja dan di mana saja juga bisa melafalnya, tidak perlu memakai segala formalitas maupun tata cara, anda suka melafalnya dengan suara nyaring juga boleh, atau dengan suara kecil juga boleh, atau melafalnya di dalam hati juga boleh, lihatlah praktis bukan!

Tujuannya adalah menggunakan sepatah Amituofo untuk mengusir niat pikiran lainnya. Apabila anda melafal sepatah Amituofo ini masih bercampur dengan bentuk-bentuk pikiran, maka hal ini akan merusak ketrampilanmu melafal Amituofo, inilah yang disebut sebagai ketrampilan melatih diri tidak efektif.

Kemarin ada praktisi yang bertanya padaku, saat melafal Amituofo, banyak bentuk pikiran yang bermunculan, bagaimana cara mengatasinya? Ini dikarenakan ketrampilan melatih diri tidak efektif, makanya bentuk-bentuk pikiran bermunculan keluar. Andaikata ketrampilan melatih diri sudah efektif, maka bentuk-bentuk pikiran akan berkurang dengan sendirinya, hal ini berkaitan erat dengan keyakinan, tekad dan pengamalan.

Jika tekad sudah bulat, saya bertekad melepaskan segala kemelekatan di dunia ini, tujuan dan arahku telah jelas yakni bertekad terlahir ke Tanah Suci Sukhavati, bersua dengan Buddha Amitabha. Jika anda hanya memiliki satu tujuan saja, satu arah saja, maka hal lainnya pasti dapat dilepaskan dengan sendirinya.

Kalau sebaliknya, saya masih ingin mewujudkan sesuatu di dunia ini, ada yang masih ingin saya kerjakan, maka bentuk-bentuk pikiranmu akan banyak sekali, harus menunggu sampai kapan barulah hatimu bisa tenang? Kenyataan ini mesti dipahami.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

經上講「執持名號」，執就是執著，持就是保持，不要失掉，執持這個名號，其他的都不要執著了，放下了。用一個執著，放下一切執著。因為一切執著叫你放下，你不容易，你做不到，總是要執著。這是方便法，無量法門裡第一方便，用這句佛號。因為這句佛號真的是好，一切時、一切處都可以念，不拘任何形式，大聲念、小聲念，念出聲音、默念都可以，心裡面念都行，你看，它方便！目的在什麼？用這一念把其他的妄念打掉。如果我念這句佛號還摻雜別的雜念，那你念佛的功夫全部破壞掉了，這叫功夫不得力。

昨天還有人問，念佛雜念太多，用什麼方法把雜念念掉？你功夫不得力，功夫得力，雜念就少了，這與信願有關係。如果真正發願，我這一生一切放下，就向著一個目標，求生淨土，見阿彌陀佛。如果你只有單純的這麼一個目標，這麼一個方向，你其他東西自然放下。我還要想在這個世間幹這個、幹那個，那你的妄念多了，你什麼時候能得清淨心？這個事實不能不知道。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

Di dalam “Sutra Usia Tanpa Batas”, Buddha Sakyamuni mengajari kita “Membangkitkan Bodhicitta, menfokuskan pikiran melafal Amituofo”, menempatkan tekad terlahir ke Alam Sukhavati dan belajar pada Buddha Amitabha sebagai tujuan terutama, maka itu urusan lainnya tidak perlu dibahas lagi, mengapa demikian? Hanya dengan mencapai tujuan ini barulah disebut meraih keberhasilan sempurna.

Meskipun terlahir di Alam Sukhavati pada Bunga Teratai tingkatan paling rendah, juga dikatakan sebagai meraih keberhasilan sempurna, mengapa demikian? Begitu terlahir di Alam Sukhavati langsung menjadi Bodhisattva Avaivartika.

Jadi tidak ada yang perlu kita risaukan di dunia ini, kerahkan segenap perhatian guna melafal Amituofo. Lantas melihat para makhluk yang menderita, siapa yang akan menyelamatkan mereka? Itu adalah urusan Buddha dan Bodhisattva.

Sekarang kita ini bukan Buddha tulen (alias Buddha yang masih tersesat), juga bukan Bodhisattva tulen, betul? Apa alasannya? Oleh karena Buddha dan Bodhisattva takkan memiliki bentuk-bentuk pikiran lagi.

Meskipun kenyataannya di dunia ini terdapat banyak jelmaan Buddha dan Bodhisattva, Mereka yang bertekad datang kembali ke dunia ini, jumlahnya sangat banyak, tetapi Dia itu tulen, menampilkan peragaan Dharma di dunia ini.

Jelmaan tulen takkan memiliki bentuk-bentuk pikiran lagi, takkan membeda-bedakan, juga takkan melekat. Meskipun kadang kala masih menampilkan kemelekatan dan perbedaan, namun itu hanyalah upaya kausalya guna memudahkan berkomunikasi dengan orang banyak, namun di hati Mereka adalah sedemikian sucinya, takkan tercemar, ini barulah Bodhisattva.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

《無量壽經》上，佛教導我們「發菩提心，一向專念」，他就把求生西方極樂世界、親近阿彌陀佛擺在第一，其他都不說了，為什麼？只有這個成就，才叫圓滿成就。往生，凡聖同居土下下品往生，也是真實圓滿成就，為什麼？到極樂世界就是阿惟越致菩薩。眾生苦，眾生有難，誰來救？佛菩薩的事情。我們是佛、是菩薩嗎？不是。為什麼？佛菩薩不會有妄想。在這個世間不是沒有佛菩薩，有，乘願再來的佛菩薩很多，人家是真的，示現在這個世間。你問他，他有沒有妄想？他沒有；他有沒有分別、有沒有執著？沒有，他真沒有。他的分別執著叫和光同塵，你們執著，我隨順你的執著；你分別，我隨順你的分別，跟你好溝通，跟你容易往來！心地清淨，一塵不染，那是真菩薩。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

Praktisi sekalian hendaknya mengetahui bahwa di era kita ini, tak peduli di Tiongkok maupun di luar negeri, orang yang hobi menciptakan rumor jumlahnya sangat banyak.

Tempo dulu ketika saya masih menetap di Amerika, ada praktisi yang bilang padaku, ada orang yang mengaku dirinya adalah jelmaan Bodhisattva Manjusri, ada juga orang yang mengaku jelmaan Buddha yang datang ke dunia, benarkah ada hal begini?

Saya bilang padanya, para Buddha dan Bodhisattva menjelma ke dunia, ini merupakan fakta, tetapi ada aturan mainnya, yakni begitu jati diri terbongkar, Dia langsung meninggal dunia, yang begini barulah tulen; sebaliknya kalau jati diri sudah terbongkar, tetapi dia masih hidup dan baik-baik saja, masih tidak pergi-pergi juga, maka ini pasti adalah palsu alias samaran alias penipu.

Dari sini kita mengetahui bahwa para Buddha dan Bodhisattva sengaja menetapkan aturan main ini supaya siswa Buddha menjadikannya sebagai patokan untuk membedakan mana yang tulen dan samaran.

Contohnya Bhiksu Kantong Kain, di dalam buku berjudul “Kisah Para Bhiksu Senior”, tercatat pada masa Dinasti Liang Akhir (907-923) dari Periode Lima Dinasti, muncul seorang Bhiksu yang membawa sebuah kantong kain berkelana ke mana-mana.

Tak peduli persembahan apapun dari umat, tanpa melihatnya, semuanya dimasukkan ke dalam kantong kainnya, maka itu masyarakat menyebutnya sebagai Bhiksu Kantong Kain, telinganya panjang dan lebar, wajahnya senantiasa menebarkan senyuman.

Saat menjelang ajal, dia mengaku adalah jelmaan Bodhisattva Maitreya, usai itu, duduk bersila dan meninggal dunia, begini barulah jelmaan tulen.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 15 Juli 2010

同學們要知道，在我們這個時代，無論是中國外國，造謠生事的很多。早年，我在美國，有人告訴我，某人是文殊菩薩再來的，某人是什麼佛再來的，有些同學來問我。我告訴他，諸佛菩薩應化在這個世間，這是真的不是假的，但是有個規矩，身分要是暴露，他就往生了，那是真的，一點都不假；如果身分暴露，他還住在這個世間，他不走，這是假的，這絕對不是真的。從這個地方，這個示現留給我們後世佛弟子做為標準的參考，這正確。布袋和尚真有其人，《高僧傳》有他的傳記，就是我們現在供的彌勒菩薩，他出現在五代後梁。傳記裡面記載著他的這些事，姓名不知道，沒人知道他姓名，也沒人知道他年齡，只知道當時在奉化有這麼一個出家人。每天背個大布袋去化緣，無論人家供養什麼都往布袋一丟，他看也不看，所以人家叫他布袋和尚，耳朵長得很長很大，見人都是笑咪咪的。他是臨走的時候，自己跟大家宣布他是彌勒菩薩再來的，說完之後，坐在那裡就往生了，這是真的，這不是假的。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15